卦二十观“风地观”卦象解析：君子之德风，小人之德草，风行草偃

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【卦象】

观卦：巽上坤下，地泽临。巽为风，坤为地，风行地上。《周易·易传·观·大象传》“风行地上，观。”；《子夏易传·临》“风行地上，观。草木从上之风而偃也。故先王察其方，所观其俗性；不易其素履，则民自行其道也。”

一、现今解释“观”之卦象，常见如下：

1、巽为风，坤为地，风行地上，「观」之象。风最具普及性，无孔不入，无所不触。战国-楚-宋玉《风赋》“夫风者，天地之气，溥畅而至，不择贵贱高下而加焉。”

风行地上，普遍吹拂万物，无所不至，无所不周，有广为观示、观照万物之象；此为「观」之卦象。

风吹草伏，草随于风，所以常常用「风」来比喻帝王、君王的政令教化。《尚书·周书·君陈》“王若曰：尔惟风，下民惟草。”；《论语·颜渊》“孔子对曰：君子之德风，小人之德草；草，上之风，必偃。”

唐-李鼎祚《周易集解》“《九家易》曰：「风行地上，草木必偃。」”

北宋-程颐《周易程氏传》“风行地上，遍触万类，周观之象也。二阳在上，四阴在下，阳刚居尊，为群下所观，仰观之义也。”

宋末元初-俞琰《周易集说》“风之行于地上，则卑而及物，所加者偃，所触者动，有周游历览之义，故为「观」之象。”

明-来知德《周易集注》“观者，有象以示人而为人所观仰也。风行地上，遍触万类，周观之象也。二阳尊上，为下四阴所观仰，观之义也。”

唐-孔颖达《毛诗正义》“风之所吹，无物不扇；化之所被，无往不沾。”

又，观卦二阳在上，四阴在下；二阳居于尊位，为四阴所瞻仰，也为「观」之义。

2、巽为木，坤为地，木在地上，「观」之卦象。木为地上最为可观者，《说文解字》“相：省视也；从目、从木。《易》曰：「地可观者，莫可观於木。」”

《说文解字注》“相：《易》曰：「地可观者，莫可观於木。」，此引《易》说从目、木之意也。目所视多矣，而从木者，地上可观者莫如木也。《五行志》曰：「说曰：木，东方也。于《易》，地上之木为「观」。」颜云：「坤下巽上，《观》；巽为木，故云地上之木。」许盖引《易·观卦》说也。”

《汉书·志·五行志上》“说曰：木，东方也。于《易》，地上之木为《观》。其于王事，威仪容貌亦可观者也。”；唐-颜师古 注：坤下巽上，观；巽为木，故云地上之木也。

PS：临卦，帛书作“林”卦；双木为“林”，“林”大可观，「观」之卦象。

3、上述的释象，皆符合“观”之卦象。但我认为未体现观卦之“观”的“观示、示范；观摩、效法、学习”的双面性；故，我认为卦象释象可做一下调整。

二、我释“观”之卦象

2.1、风有八风，八方之风，在《左传》、《吕氏春秋》、《礼记》、《淮南子》、《史记》、《说文解字》等中都有记载。

《吕氏春秋·览·有始览》“【有始】风有八等，何谓八风？东北曰炎风，东方曰滔风，东南曰熏风，南方曰巨风，西南曰凄风，西方曰飂风，西北曰厉风，北方曰寒风。”

“观”之卦象“风行地上”：风行地上之时，万物皆被风吹拂，随风之吹向摇动、伏倒。风行地上，此为风的“观示、示范”；万物随风摇动、伏倒，此为万物“效法、学习”风。风往哪边吹，万物就往哪边摇动、伏倒，此为「观」之卦象。

观：观也，观示；具有双向性，一面是“观示、示范”，一面是“观摩、效法、学习”。

2.2、古人认为“风”有始，有源头，故“风”常常用来比喻帝王、君王的政令教化。

“风”有始，有源头：

《礼记·中庸》“君子之道：淡而面不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。”；大意为：君子之道，懂得风气有源头的道理，有风知道风从何处来，由风知源，能溯流而知源，知道教化是来自哪里。

唐-孔颖达《礼记正义·中庸》“知风之自：【东汉-郑玄注】：「自」，谓所从来也；「三知」者，皆言其睹末察本，探端知绪也。【疏】：「自」，谓所从来处，言见目前之风则知之適所从来处，故郑注云「睹末察本」；远是近之末，风是所从来之末也。”

南宋-朱熹《中庸章句集注》“风之自，着乎外者本乎内也。”

我认为《礼记·中庸》“君子之道，知风之自。”是对《论语·颜渊》“君子之德风，小人之德草；草，上之风，必偃。”的诠释，由此将“风”与“教化”连接在一起。

《尚书·周书·君陈》“王若曰：尔其戒哉！尔惟风，下民惟草。”；西汉-孔安国 传：汝戒，勿为凡人之行；民从上教而变，犹草应风而偃，不可不慎。

大意为：周成王说：君主是风，民众是草，草随风动，风往哪边吹，草就往哪边倒。这是周成王对于君民教化关系的认识。

教化、风化：教以效化，民以风化；教育感化，风俗教育。

《诗经·毛诗·周南·关雎序》“《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也，故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也。风以动之，教以化之。”

唐-陆德明《经典释文·毛诗·周南·关雎序》“风之始，此风谓十五国风，风是诸侯政教也。君上风教，能鼓动万物，如风之偃草也。”

唐-孔颖达《毛诗正义·周南·关雎序》“[疏]正义曰：言后妃之有美德，文王风化之始也。言文王行化，始於其妻，故用此为风教之始，所以风化天下之民，而使之皆正夫妇焉。周公制礼作乐，用之乡人焉，令乡大夫以之教其民也；又用之邦国焉，令天下诸侯以之教其臣也。上言风之始，谓教天下之始也。序又解名教为风之意，风训讽也，教也。讽谓微加晓告，教谓殷勤诲示。讽之与教，始末之异名耳。言王者施化，先依违讽谕以动之，民渐开悟，乃后明教命以化之。风之所吹，无物不扇；化之所被，无往不沾，故取名焉。”

2.3、综上，风行地上，万物皆被风吹拂，风往哪边吹，万物就往哪边摇动、伏倒；此为「观」之卦象。观：观也，具有双向性；“风”是“观”的“观示、示范”之义；“万物随风”是“观”的“观摩、效法、学习”之义。

《尚书》“尔惟风，下民惟草。”

《论语》“君子之德风，小人之德草；草，上之风，必偃。”

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