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日本古称“倭”的来源

作者徐江伟授权发布

日本古籍《弘仁私记》序言曰：“日本国……古者谓之倭国，但倭义未详。或曰，取我之音也，汉人所名之字也。”这里的“汉人所名之字”，是指雅言字“倭”，绝不可能是别人强加的，只是本义已无从考证而已。

特别是它的读音“wo”，不可能是别人命名，因为古代的国号就是国王之名、王族的自称，必有神圣的含义，有他们引以为自豪的东西在里面，只是作为专有名字，时过境迁，后人再也说不清它的原始本义了。

古代的国号和王名，从根本上说，都是宗教观念的产物，都从祖先神话中来。这个日本古称，笔者以为，终极来源地是青藏高原，乃是史前时代就开始了的古羌向东迁徙过程中带去的，也是原始苯教早已传播到日本列岛的可靠证据。

因为此“wo”（倭）就是古代藏王、藏族的一个自称，也只有在青藏高原上，是无处不在地存在着的，并且一直保持着它原来的神圣含义。

藏语的“wo”（ འོད་ wot ），本义是“光、光亮”，它被认为是天神降落时的一种声色、形状。在苯教创始神话中，名叫“古姬芒盖”（ གུ་བྱི་མང་སྒེ ）的大神，他从天而降时，就化作一束光芒下来的，投射在冈仁波切山的顶上，消失之后，变成一头白色的野牦牛，它用双角左挑右挑，挑出世间万物，开辟混沌天地，故此神也叫“世拉倭噶”（ སྲིད་ལྷ་འོད་དཀར་ sid lha wot dgar ），意为“白光世神”。

藏语把青藏高原叫作“措倭措冈”（ མཚོ་འོད་མཚོ་རྐང་ mcho wot mcho rgang ），意为“大倭神脚”。苯教祖师名“辛饶弥沃”，降生于“沃摩隆仁”，这个发着银光的城堡，就位于冈底斯神山与玛旁雍错之间。苯教还有佛母名“沃色莫”（འོད་ཟེར་མ་），所有这些“沃”都是“倭”的异写，以为“光”。

吐蕃赞普姓“倭德”（ འོ་སྡེ་ ），意为“大倭”，吐蕃王族自称“倭岱布家”（vo lde spu rgyal），意为“倭部牛王”。藏族自称是“岗坚沃”。即使改信伊斯兰教的藏族，仍喜欢以“wo”自称，史书中“斡回”是也。

波密被认为是藏族的诞生之地，故也叫“博沃”。拉萨是祭祀中心，原名“沃塘”，位于雅鲁藏布江北岸之“沃域”。此外，青藏高原上还有不计其数的名叫“沃日”的神山。这些“wo”都有“光亮、照耀”之义。

这个源自青藏高原，来自原始苯教的“倭”，历史上在不断地向四周传播，其东传路径也是有迹可循的：

湖南博物馆展出的商代人面吐舌鼎，高38.5厘米，1959年出土于湖南宁乡，内壁有铭文“大禾”两字，又称“大禾鼎”。但这是误读，其实是“委”（倭）的最初写法。

此“委”是会意字，由“禾”和“女”（不是“大”！）组合而成。最初，偏旁部首的排列非常随意，时间越早越不固定，因此“女”有的在左，有的在右，要到战国时代才出现“女”位于“禾”之下的“委”字，读作“wo”（倭）。

这个青铜铭文在告诉我们，商代湖南宁乡一带，有过一个叫作“wo”（倭）的国家，并且地位很是尊贵，可能是商王族的封国。

日本发现的两枚汉字金印，一是东汉时代的“汉委奴国王”，而是汉末三国的“亲魏倭王”，最早那个“倭”就写作“委”（见附图）。

至于“委奴”，构词方式也是藏语和阿尔泰语的，后缀“nu”意为“人”。例如“匈奴”就是这样来的，意为“狼人”。昆仑山叫“库奴拉”（ ཁུ་ནུ་ལ་ ku nu la ），意为“狗神、狗祖”。据《魏书·道武帝本记》记载，后燕的鲁阳王名字亦叫“倭奴”。

以“倭”相称的现象在周代继续存在，例如鲁宣公就名“倭”。《诗经·小雅》：“四牡騑騑，周道倭迟，岂不怀归，王事靡盬。”这个“倭迟”在藏语是“倭祖”的意思。

向西看，新疆阿克苏乌什县一带，元明时代叫“倭赤”；吉尔吉斯坦古城奥什，元代史书记作“倭赤”，这些地名皆由国名而来，是“倭”向西传播留下的遗迹。

“倭”的本义在汉语中其实没有完全消失，例如汉代《乐府诗集·陌上桑》：“头上倭坠髻，耳中明月珠。” 此“倭”与“明”是对应的。汤显祖《牡丹亭》：“娉婷倭妥”，就指女人的亮丽之美。

这个“倭”向东传播，最后变成了日本人的自称。《前汉·地理志》：“乐浪海中有倭人，分为百馀国。”当然，它不会是当时所有日本人的自称，肯定还有其他自称存在。

当时的“汉委奴国王”在日本列岛最南端的“九州”岛上，从地理位置上看，这是沿朝鲜半岛南下的内陆高原游牧民族最容易到达的地方，海中还有“对马岛”可作跳板。

“倭”称从青藏高原东传至于日本列岛，肯定不是一蹴而就的，它先要到中国东北地区，在白山黑水间扎根之后，再跨海进入日本列岛。

这条传播链也反映在了地名中，黑龙江就有一条支流叫“倭肯河”，另一条叫“倭和河”，都是古代“倭人”活动留下的遗迹。

此外还有国号，汉代王充《论衡·恢国篇》：“成王之时，越常献雉，倭人贡暢。”这个“倭人”应是指肃慎类游牧民族，就在白山黑水之间。此外还有“沃沮”，在藏语就是“倭王、倭州”的意思。《后汉书·东夷列传》记载的“北沃沮”图们江流域及海参崴沿岸地区。之所以冠以“北”是因为朝鲜半岛上也有叫“沃沮”的国家，曰：“北沃沮，其地形东北狭，西南长，可千里，北与挹娄、夫余，南与秽貊接。户五千，无大君王，世世邑落，各有长帅。其言语与句丽大同，时时小异。汉初，燕亡人卫满王朝鲜，时沃沮皆属焉。”

海参崴沿岸地区，就是古人观念中的大陆之尽头，太阳升起的地方，仅以地理位置而言，以“倭”相称就是一件名副其实的事。

还有一个“倭”国，地理位置比较模糊。《山海经·海内北经》：“盖国在钜燕南，倭北。倭属燕。”此倭国既然是大燕之属国，可能是在辽东半岛上。

可以想见，这些以“倭”或“沃沮”自称的东北游牧部族，跨海而去，在日本列岛上站稳脚跟后，会继续以“倭”自称，因为那里更是“太阳升起的地方”，自此向东，再无陆地和国家。

在古代，举族跨海迁徙是非常冒险的行为，通常都是被迫的，是不得已而为之，就因为在部族国家的互相杀伐中失败了，被追杀，故土再无立脚之地，才会如此冒险渡海，寻求新的生存空间。一旦成功，必归于神灵护佑的结果，就会有“天降神人”的故事从中产生出来。

日本古籍《神武纪》断言：“可确知，神武天皇不生长于日本，乃乘天盘船，自高天原飞降者。”既如此，以“倭”自称就成了一件最合适不过的事。

原始苯教“倭”崇拜源流示意图

《隋书·列传》第四十六记载，隋大业三年，倭王致国书曰：“日出处天子致书日没处天子无恙云云。”天皇自称“日出处天子”，而把隋帝称为“日没处天子”，这显然没有恶意，而是说一个在东，一个在西，相距遥远，都是神子，自带光辉，而这正是“倭”的本义。

唐代张守节《史记正义》言：“倭国在武则天皇后时改名日本。”从本义看，即使改称“日本”，含义是不变的，并且同样来自藏语，而不是汉语。

“日本”在日语中有许多训读音，其中一个叫“尼本”（Nippon），读音放在藏语里，就是“太阳之源”的意思。藏语把“太阳”叫作“ni”（ ཉི་ ni ），而“ben”（ དཔོན་ dbon ）有“源头、本体、最大”之义。

“日本”还有一个训读音，叫“尼虹”（Nihon），在藏语仍然是“太阳神”的意思。这不会只是偶然巧合。此外“日本”还训读作 hi moto，其中moto有“点火、火源”之义，能与“倭”的藏语本义对应。（日文中的汉字几乎都是“训读”，同一个汉字常有数个不同的读法，放在在不同的词汇组合里读音皆不相同）

更奇怪的是“日本”还训读成“邪马台”（Yamato），但它仍然来自藏语。藏语把地狱中的阎王叫“雅玛”（ ཡ་མ་ ya ma ），字面有含义是“牛魔”，后缀“台”是动词，含有“在、属”之义，合起来是“阎种”或“阎王在此”的意思。

《后汉书·西羌传》记载，西羌皆以“研（阎）种”自居。古羌等古代游牧民族皆以征战、杀掠为生，并以此为荣的缘故。（其实“突厥”也是这个意思，与古羌以“阎种”自居是一脉相承的）

在《日本书纪》中，Yamato用汉字表作“神日本磐余彦尊”，这个“彦尊”明显是“阎尊”的异写。内蒙古辽中都所在的巴林地区至今还有叫“雅玛吐”的神山（现出产鸡血石），就是“邪马台”的异写，山名是什么人留下已无从考证。

但改名之后日本人仍喜欢以“倭”自称，例如奈良平安时代的圣武天皇，在宣命书里仍称“大倭国”，而不称“日本国”。日本还有古书名《倭玉篇》《倭名类聚抄》等，里面多见“倭皇”“倭才”之类。这些“倭”一旦用藏语的“光、光亮”去解释就豁然开朗了。

日本人不知道自己的国号“倭”从何而来，更说不清含义何在，其实是不奇怪的，中国古朝代名：夏（乌）、商（金）、周（龙）、秦（赐），对于它们的本义，我们不是同样忘记得一干二净了吗？

日本史家关敬吾《日本之昔话——比较研究序说》有言：“最近，发现了和《竹取物语》在基本结构和思想观念方面几乎相同的藏族民间故事。《竹取物语》被称为传奇小说之祖，但是，关于它所依据的原型却从无定论，大致可说是外国民间故事的改编.......根据最近发现的藏族的《竹取物语》，我国最早的这部小说的创作性便被否定了。”这可能是日本学者第一次把“物语”的来源地指向青藏高原。

有彝族学者怀疑，彝族与日本人之间可能存在渊源关系，因为日语文法与彝语文法很相像，日本皇家有些宗教仪式连日本人自己都弄不清含义了，一位日本学者到彝族地区看了彝族宗教仪式后说，终于明白日本仪式的含义和来源了。

有羌族学者也持同样的观点，认为羌族与日本人之间存在某种血缘联系，这是从语言文化中反映出来的。任乃强《四川上古史新探》也说，日本话与羌语很相近，我问来这儿的日本人，他们说do-jo是请坐的意思，羌语的do-jo也是请坐的意思，羌语没有ㄤ韵，日语也没有。

干栏式房屋是中国南方农耕民族的传统居室，这种房屋结构与过去日本的房子很相像，日本人看了苗寨后产生了苗族是日本人祖先的观念，后来他们还到云南拍摄过纪录片《日本人的起源》。

日本人“双重起源”理论，已得到日本史学界普遍认可。就是认为日本人由南、北两种不同语系人群融合而成。起源进程在2、3万年前就开始了，规模时大时小，从未中断。首先进入的是南岛语系人群，他们沿着琉球岛链北上，一部分来自中国大陆的南部，一部分来自菲律宾群岛，迁徙路径都是先到达台湾岛，然后沿着岛链北上日本列岛，他们带来了水稻。后来进入的是通古斯族群，要晚来一万年以上。也有两条路径，一部分是从朝鲜半岛南下，通过对马岛为跳板进入，一部分从库页岛迂回南下，进入日本列岛。（见示意图）

换言之，日本人的血统有两大来源，他们是“来自南方的波利尼西亚民族群”和“来自北方的通古斯民族群”混血的后裔，并且以后来的通古斯族群血缘占比为多。

日本史学家金关丈夫（T.Kanaseki ）说，在弥生时代，有规模很大的外来移民，他们自亚洲东北部进入日本列岛，所以弥生时代人群有了高身材和高面的特征，早期绳文时代是没有的，是他们带来了青铜铸造技术。这些外来民族与日本原有的绳文人群混合后，向东扩散，逐渐到达日本其他地方。通过计算机模拟，从弥生时代到8世纪这一千年里，来自亚洲东北部的移民数量在40万到100万之间。

还有日本学者说，日本人中的“长州形”，以长脸、单眼皮为特征，他们是扶余人的后裔，人数少，多为贵族出身。还有一种“萨摩形”，属马来人和百越人，人数多，多数是平民或部民出身，他们是被征服者。

今天的日本文化中还有大量属于北方游牧民族，属于原始苯教的东西，多得可谓不胜枚举。三国时代《魏略》曰：倭人“男子无大小，皆鲸面而文身。”就是典型的游牧民族习俗。只因为《史记》中有吴王祖先、越王祖先皆“文身断发”的记载，日本人才有了自己是“泰伯之后”的联想，但这不可信的，因为中国南方土著民族并没有这种习俗。

如此就可以解释，为什么日本语虽由两种不同语系融合而成，但日本语仍然呈现出鲜明的阿尔泰语和藏语特征，日语是一种有着倒置语序的多音节黏着语，而不是象汉语那样的单音节孤立语。

附图，日本发现的“委奴”和“倭王”金印